第八十三章 帝国往事（1 / 2）

在阿兹特克帝国的历史上，如果要选出一位贡献最大的人物，那麽他既不是开创帝国的「黑曜石之蛇」，第一任帝国领袖，第四代墨西加先君伊斯科阿特尔，也不是扩张帝国的「愤怒皱眉的王者」，第二任帝国领袖蒙特苏马一世。真正给予阿兹特克帝国历史的人，是不朽的太阳，帝国的总建筑师，特拉卡埃勒尔。

在追随父祖学习的过程中，修洛特习惯性的把帝国的伟大人物，带入到熟悉的华夏历史中，在一个经济政治相似的华夏时代，寻找墨西加历史的未来。

如果把以附庸城邦的身份起兵，建立阿兹特克三城联盟，推翻特帕内克宗主国统治的伊斯科阿特尔，比作起兵伐纣的周文王。

那麽继承联盟王位，稳固联盟关系，讨平特帕内克遗留势力，扩张联盟领土的蒙特苏马一世，就是统治天下的周武王。

而蒙特苏马一世的弟弟，历任维齐利维特尔（第二代先君）丶奇马尔波波卡丶伊斯科阿特尔丶蒙特苏马一世丶阿萨亚卡特尔丶蒂索克，整整六代墨西加君王，四代帝国领袖的特拉卡埃勒尔，就是奠定西周基业的元圣，周公旦。

在修洛特心中，世界上大多数的伟大人物都有一个共性，那就是活的足够久，有足够的生命来实现自己的宏伟目标。而在人均年龄不过二十多岁的中美洲诸部，今年八十五岁的特拉卡埃勒尔显然拥有了作为伟人最重要的基础，不朽的时间。

特拉卡埃勒尔是第二代先君维齐利维特尔的儿子，出生于1397年，那是一切尚未发生的年代，墨西加谷地的霸主还是定都特斯科科湖西岸的特帕内克王国，阿兹特克人只是漂泊数百年后，定居在湖中小岛上的附属城邦。

天下的王权，从公元前一世纪到五世纪的特奥蒂瓦坎人文明，传承到公元六世纪到公元十二世纪的图拉托尔特克人文明，再传承到公元十三世纪的托尔特克-特帕内克人手中，如同夏商交替。

阿兹特克人改进的奇南帕浮田技术，成为了帝国萌芽的基础。惊人的粮食产量带来了庞大的人口增长，湖中城邦逐渐变得举足轻重。特拉卡埃勒尔出生后的三十年，是阿兹特克人默默种田，积蓄实力，婚姻外交，恭顺特帕内克的漫长蛰伏时期。

此时的特帕内克王国，由一代雄主特索索莫克统治，东征西讨，平定天下。他在1418年大举进攻特斯科科湖东部，征服了崛起中的特斯科科城邦，从此一统谷地。诸多城邦便都只能默默忍耐，按时向特帕内克王国上贡献礼。

当特索索莫克终于在玛雅历第十二兔年1426年逝世，等待已久的墨西加-特诺奇蒂特兰城邦迅速和不愿臣服的特斯科科城邦走到了一起，随后是湖西岸加入的特拉科潘城邦。

1428年，阿兹特克三邦联盟宣告成立，同年围困攻陷特帕内克王国的首都，阿兹加波扎尔克。随后联盟征战数年，继承了特帕内克的霸权。三邦联盟一统墨西加谷地，成为阿兹特克帝国。

在这个时代，特拉卡埃勒尔是联盟的杰出将领，和兄弟蒙特苏马一世，特斯科科的诗人国王内萨瓦尔科约特，并称联盟的三位特拉科奇卡尔卡特尔，即元帅。

在修洛特眼中，此时的特拉卡埃勒尔虽然战功卓着，却还谈不上伟大。他真正的伟大事业，是奠定帝国的文治法度。

随着和平的到来，特拉卡埃勒尔卸任元帅职位，担任国家的总建筑师，即首席顾问。整个湖区在总建筑师的指挥下彻底改造，重要的水渠被修建，高产浮田奇南帕被扩展到顶峰，大量的湖上桥梁被建立，壮观的石头都城逐渐成型。毫无疑问，这种石器时代的大型基建，必须用劳工的生命作为燃料。

特拉卡埃勒尔的意志强大而坚定。他用无数特帕内克奴隶们的累累尸骨，换来帝国霸业的农业核心，一个足够供养一百五十万人的特斯科科湖区。有了繁盛富庶的墨西加谷地，阿兹特克帝国才算真正奠定了霸业的经济根基。

在修洛特看来，这等同于周公扩展完善井田制。「周行彻法，农户授田百亩，亦征什一税」，奠定了西周霸业的经济根基。

在农业建设的成就下，特拉卡埃勒尔有了足够的威望进行更深层次的宗教文化改革，从而统一和凝聚阿兹特克人的思想意识。

他做的第一件事，便是废立神明！他把战神，墨西加的守护神，维齐洛波奇特利升格为太阳神主神，而把原初太阳神特斯卡特利波卡废黜。确立墨西加人神佑民族的地位。

他做的第二件事，便是修改历史！在他的修改下，阿兹特克人不再是来自西北阿兹特兰的一支半游牧犬裔后代，而是远古特奥蒂瓦坎文明的传承者，辉煌的托尔特克文明的继业者，拥有光荣历史的神佑族裔！

而新的太阳神维齐洛波奇特利也变成了托尔特克人的创造神，并传达神旨让托尔特克人加入伟大的墨西加人之中。

随后，所有记载阿兹特克人另一种历史的典籍石刻都被完全抹去。伴随着蒙特苏马一世的扩张，所有被征服城邦都必须交出传承祭盘，销毁一切「污蔑」的典籍。过往的历史成为只在王族和高级祭司间流传的禁忌秘闻。

如此数代人，到了今天，神佑族裔的理念已经深入到墨西加人的信念中，建立起强大的民族自豪感和向心力，以及统治已知世界的冲动与决心。

在修洛特看来，这等同于诗经的天下观念，加上董仲舒的天人感应，君权神授。用一句话来说，便是坚信天命在我，注定统治天下！

这是世界上所有强大民族必须具备的根本信念，也是一个国家和文明真正崛起的思想内核。翻开历史，任何一个强大的文明，都会有类似的思想强化。

华夏会说，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣！我们是天朝。

古埃及人会说，法老是天神的儿子，在死后住入金字塔以通天。

日本人会说，神道天皇，万世一系！天皇的祖先是太阳神。

奥斯曼人会说，奥斯曼之梦，天下之主！他可能强如奥斯曼。

英国人会说，统治吧，不列颠尼亚！上帝保佑女王。

美国人会说，昭昭天命！尽取并支配上帝赐予的美洲，以大行托付于我之自由权利与联邦自治。

在修洛特看来，西方殖民者最为狠辣的手段，就是以不同的生活方式和宗教信仰为名义，抹去暂时落后国家和民族的思想自信，从而摧毁对方今后崛起的可能。杀人莫过于诛心。

面对印第安人，西班牙殖民者烧毁所有典籍历史，大肆宣扬白人在传染病面前的抗性，是上帝的偏爱，而毫无抗性的被征服者则是劣等的弃民，以此来抽去印第安民族的脊梁。然而面对疾病抗性更高的黑非洲族裔，这种说法又变成了黑非洲族裔愚昧无知，智力低下。

千百年以来，类似的手段会不断的被殖民者应用，从生活丶制度丶文化到信仰，来更好的掠夺丶征服和统治世界。而一个民族一旦彻底跪下，再想要站起，就难之又难。

修洛特始终相信，决定民族命运的并不是科技的差距，而是更深层次的内核。未来软弱无能的中美洲各国，还有虚弱无力的南美高原各国，用漫长的衰退证明着这一点。它们必须先找回自我，才能走上崛起之路。

在他看来，小到个人，大到民族丶国家，乃至一个文明的发展，都是由内而外。吧书69新他所希望做的，便也正如特拉卡埃勒尔所为，是凝聚一个民族的信念，来建立强盛的中美洲原生文明。

为了进一步提高阿兹特克帝国扩张的内驱力，特拉卡埃勒尔再一次修改神话。神灵在他手中，只是实现目标的工具。这一次，在神话中，太阳神维齐洛波奇特利要求墨西加人向他献祭「神圣的血液」，来保证太阳的运转，防止末日的到来。

随着这一种宗教观念的订立，源源不断的扩张战争就成为阿兹特克帝国的天然属性。新一代的墨西加人以战争为本能，以武士为荣誉，以献祭为拯救。闻战则喜，乐死忘生。煊赫的武力带来一次次的征服，三年一小战，五年一大战。在神话的驱动下，人间不过五十年，墨西加人已经成为天下的霸主。

这一条宗教战争改革，嗯，应该是独创。修洛特仔细回想，估计周公应该没有做过类似的事情。

为了把这些新理念传递下去，特拉卡埃勒尔扩充了官僚机构和祭司人数，也打开底层平民上升为祭司的通道。为了增加献祭的仪式效果，特拉卡埃勒尔开始大规模扩建神庙，制定日常的小规模「荣冠战争」制度。

修改过的宗教势力也因此更加强大，是王权和世俗势力的强力威胁。但目前来说，特拉卡埃勒尔无与伦比的威望足以掌控一切。这种宗教和世俗的潜在冲突要等到蒙特苏马二世才会爆发，然后便是祭司王蒙特苏马二世主动接引「羽蛇神」殖民者进入帝国核心，来压制反对自己的亲王丶大贵族和武士们。

面对西方的殖民者，阿兹特克帝国没有发挥出真正的力量。十万武士纷乱茫然，就在长期的内部冲突，叛乱的城邦各部，惨烈的天花感染，以及殖民者与敌对部族的围攻中毁灭。由此成就埃尔南·科尔特斯的不世功业，也带给被奥斯曼长久压制的西方人，第一次征服世界的信心和野望。

铁血的特拉卡埃勒尔给墨西加人注入了战争的内核后，开始调整墨西加人的社会的结构，建立起一个真正的古典军国社会，用来匹配战争的信仰。

他设立了严格的军功制度，把祭司分为五级，把武士分为四级，依次向上，最后晋升军功贵族。不同等级有严格的着装规范丶社会地位和土地权力。即使再富有，平民也不得穿戴僭越身份地位的服饰。

修洛特觉得，这一点有些像周公的礼乐制度，又近似于秦朝的军功授爵。

同样，特拉卡埃勒尔规定，所有十五岁的少年都必须接受五年的强制军事教育，尽可能的把少年们培养成武士和战争祭司。剩下的工匠丶商人和农民则在社会中处于底层。在整个社会中，平民唯一的上升渠道就是参与战争，取得军功，抓捕俘虏。

所以，修洛特遇到得每一个墨西加人，都希望自己的孩子成为武士，这是一个有国家的军队社会。

在特拉卡埃勒尔的社会改革后，墨西加的贵族和王位继承同样由军功决定，这一点与周公的嫡长子继承完全不同。它注入了铁血的内核，却让墨西加的权力传递更加残酷和血腥。

贵族的嫡子如果无法在战场上表现英勇，那麽他的继承权将交给英勇的庶子。而每一任国王都会发动「加冕战争」，来证明自己的战争能力。同样的，蒂索克一旦战争失败，立刻就失去了人心，王位摇摇欲坠。而阿维特通过战争取得的王位，则被武士和贵族们广泛认可。

修洛特心中整理着这位周公的事迹，实际上也在整理着阿兹特克帝国的兴盛基础。