阅读历史 |

第 171 章 华夏五千年神话1(2 / 2)

加入书签

现在的女神实在太少了,男性文人所写的神话里也都是男神居多,她就要写一篇女神为主的故事,也让民间多看看女神真正的风采。

【事实上女娲不仅比盘古先诞生,就连盘古死后的化神,都是女娲先开始的。】

【《山海经·大荒西经》中记载:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”】

【这样的死后“化神”被称为“尸神”,在《山海经》中非常多见,包括夸父化为竹林、女娃化为精卫,都是上古时期一种图腾信仰的演变,是古人对不死的一种幻想。诞生于三国时期的盘古死后化为世间万物,正是继承了这种“化神”。】

【而这样的化神也正好能证明创世的顺序,《淮南子》交待,女娲“乘雷车,服应龙……宓穆休于太祖之下”,这是对女娲归隐的另一种猜测。这意思是说,女娲补天之后隐居于天庭,身为皇者隐居了。

不论女娲是死后化神还是隐居,总之先有皇者隐退,才有后面共工和颛顼争霸怒触不周山的故事。】

王充有些尴尬。

他觉得补天之说

() 来得没头没尾,不先撞断天柱天怎么会有缺?()

天有缺了才需要补天,这个顺序听起来没问题。

?想看西羚墨的《直播带秦皇汉武开眼看世界》吗?请记住[]的域名[()]?『来[]。看最新章节。完整章节』()

但是说起三皇,东汉时期的三皇已经没有女娲了,这也让他根本没想到皇者退让之后才有人竞争新皇上去。

更重要的,是东汉的风气,已经格外的重视阴阳伦常,女性怎么能无缘无故就去补天?

不仅不能无缘无故去补天,连单身都不可以!

王充想起东汉流行的伏羲、女娲夫妻关系,有些紧张:这个不会也被天幕批判吧?

.

三国,徐整捂脸:“我那只是小说!只是小说啊!”

小说的故事怎么能当真的神话看呢,他只是从民间传说里找灵感,并不曾考据过,哪里知道真假。

后世人也未免太认真了吧,还真把盘古开天辟地当真了!

被天幕点名说了篡改神话,徐整虔诚地对着女娲道歉,然后拿起笔:“娲皇恕罪,我马上改,马上就改!”

【文人的篡改不止是“女娲补天”,还有“女娲造人”。】

【事实上,先秦时期的女娲传说,并没有“女娲造人”,反而在《楚辞·天问》中曾记载“女歧造人”:“女歧无合,夫焉取九子?”,后世王逸注释:“女歧,神女。无夫而生九子也。”

这是符合母系氏族的作风,知其母而不知其父,先秦时期的生育女神其实是女歧。】

“女歧?不是说她是夏朝人浇的嫂嫂,在丈夫去世后与小叔私通才有了九个孩子吗?”

——战国时期,就有女歧身份的传闻,传闻她是寒豷之妻,寡居后与夫弟浇私通,为少康误杀。到秦朝时,依然有这样不好的名声。

但是到了民风开放的唐朝,女歧反而又有了旺盛的香火。

“女歧不是九子魔母吗?的确很能生育,也很灵验,我家隔壁那谁谁谁,去拜了之后就怀了双胞胎,一连生了两个大胖小子!”

唐朝时期,民间的女子议论起来,对女歧神更为喜爱了。

天幕都说女歧是“生育之神”,那岂不是说明她们拜对了!

【“女娲造人”的神话见载于西汉《淮南子·说林训》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,女娲所以七十化也。”

这里记载的是黄帝生阴阳,此后女娲与诸神一起共同化生人类。】

【但是这里有个很大的问题,因为在《史记·五帝本纪》中记载:华胥氏是中华民族的始祖母,华胥氏生太昊,太昊生伏羲、女娲。伏羲、女娲生少典。少典生炎帝和黄帝。

也就是说,黄帝是女娲的后人,又如何先有黄帝生阴阳后有女娲化人?】

汉朝再次一堆儒生疯狂尴尬和面红耳臊。

推崇黄帝正是从汉朝开始的,黄帝被抬到了前所未有的高度,成为了“文明之祖”。

既然是“文明之祖”,自然得先诞生,也就自然把女娲排到了后面。

但是现在被点出来,就显得有

() 些“不孝”了。

他们用后人篡夺祖母的位置,这不是不孝是什么?

【同样是篡改“女娲补天”的东汉,应劭著的《风俗通义》中首次出现了女娲“抟土造人”的记载:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作人,务剧,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”】

【但是这里的重点,是“尊卑不同,贵贱有别”,这是为了维护阶级统治。】

东汉末年,是土地兼并、豪强林立比西汉末年更为严重的时候。

民间庶民被说得脑海中一直以来的固定思维开始渐渐松动:“原来我们不是泥点子化为人的。”

“天幕说了,女歧都是一样的生人,没有什么尊卑贵贱。”

“那后世乞丐都能当皇帝,若真有尊卑贵贱,乞丐都是贱民中的贱民了,还怎么去当皇帝?”

越说,一群被压迫到极致的庶民心里愤怒的火焰更加熊熊燃烧。

“既然本就没有区别,我们凭什么要被压迫!凭什么不能反抗!”

【大家再看这一幅熟悉的画面:伏羲女娲交尾图,这也是来源于西汉墓葬中出土的帛画,汉朝的许多画像砖中也比较常见。】

天幕放出了汉朝画像砖的拓片,黑白色的伏羲女娲图,但是出人意料的是,有许多种形象。

有的伏羲女娲是并立,蛇尾各自独立,头上分别顶着象征日的三足金乌与象征月的金蟾——这样的并肩分立,也比较符合三皇时期伏羲与女娲初期平等的皇者身份地位。

有的伏羲女娲并肩站立,但是蛇尾交缠,头上共同顶着象征日的三足金乌,脚下共同踩着象征月的金蟾,但是女娲在左,手持“规”;伏羲在右,手持“矩”。

——“规”与“矩”在古人的观念中,不仅可以立社会的规矩,也可以上通神灵,下通鬼神,二者分而持之,也意味着二者极有可能都有“巫”和王者的身份。

还有一种伏羲女娲图,如同龙凤呈祥,伏羲头朝上,女娲头朝下,虽然还是蛇尾交缠,却看起来有了明显的“阴阳有别”。

这,也是从西汉初年到东汉末年一个重要的转变。

【在我们现代有些少数民族中,依然有伏羲、女娲是兄妹结为夫妻的传说。】

【比如在苗族传说中,天降大洪水,人类逃难后,许多人死在洪水中,只剩下伏羲、女娲这对兄妹。最后为了繁衍人类,伏羲、女娲由兄妹结为夫妻,开始繁衍人类。】

【但是,先秦时期,女娲根本没有伴侣。】

【不但女娲没有丈夫,记载中也没有所谓的兄长伏羲,就连伏羲的记载中也根本没有女娲。】

伏羲的名字见于战国时期的《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《山海经·大荒西经》,但是最早记录伏羲的《易·系辞下传》中并没有女娲;

记载女娲的《竹书纪年》、《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》中却都没有提到伏羲。

——这里《竹书纪年》有一点特

殊,现存的竹简文物《竹书纪年》是有残缺的,其中并没有记载女娲的传说。

但是在晋代葛洪所著的《嵇中散孤馆遇神》引用过《竹书纪年》:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨。”

此外,《列子·黄帝》《新唐书》《国语·郑语》《山海经》等史籍均记载过华胥氏和由她执政的华胥国的事情。

在众多文献中,可以拼凑出华胥氏这位真正的远古老祖母的真面目——她是远古时期母系氏族部落风兖部落的女首领,也是伏羲、女娲的母亲。

《竹书纪年·伏羲氏》也有这样的记载:“太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且远之,因而始娠,生伏羲”。

司马迁《史记·五帝本纪》开卷记载:华胥氏生养了伏羲、女娲,再由伏羲、女娲结合成婚,才繁衍出了中华民族。

学者顾实先生甚至在《华夏考源》中说:胥、雅、夏等古字相通,华胥就是华夏,华胥文化就是华夏文明。

也就是说,华胥是华夏文明的始祖。

【一直到汉朝,才把伏羲和女娲一起提及。】

【西汉初期,大量的画像砖中仍然将伏羲、女娲分列绘画,但是出现了共同的人首蛇身。】

天幕这时放出两块汉初画像砖拓片,这一次,是单人相。

伏羲和女娲都是人首蛇身,但是人首蛇身的模样依然不同。

女娲人首蛇身,独自拿着“规”和“矩”,身侧还有祥云与三足金乌图腾;

伏羲的形象比较特殊,人类的上本身,不但有兽类的下肢,尾部像一条细细的蛇。而伏羲左手拿着渔网,右手拿着龟壳——相传伏羲根据蜘蛛网,发明了网罟,从此方便渔民捕鱼,并且“始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。

【西汉时期,刘安的《淮南子·览冥篇》开始将女娲、伏羲并列提出,但二者关系并不明确;】

【东汉时期,应劭的《风俗通义》开始把女娲、伏羲以世俗关系联系起来。二者的夫妻关系在东汉开始确立。】

【日本学者古野典之认为,伏羲、女娲二神的神格发展有两个时期,前期是独立神时期,后期是对偶神时期。】

【但是事实上约束的主要是女神,不仅仅是女娲在汉朝多了一个亦兄亦夫的丈夫,还有西王母、嫦娥等女神,都是到了汉朝才多了一位丈夫。】

“这东汉子孙,是喜欢做媒不成?怎么非要给女神拉郎配?”

刘邦是开国皇帝,但也是出身草莽,一听这话初时还有些不解。

虽说子女婚姻由父母作主,也没有说神明婚姻由文人作主的说法。封神的都是皇帝,那文人乱写一通在写什么?

吕雉身为婚姻不自主的女子,想起了当初被父亲强行安排的婚姻,哪怕母亲和自己都反对也没用。

为何?

因为在男人眼里,婚姻就是拴住一个女人最好的办法!

吕雉一声冷笑,对那东汉的作风,已经非常了解。!

↑返回顶部↑
精品御宅屋m.yuzhaiwu1.vip

书页/目录