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第一百三十五章 西域道府(1 / 2)

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西域道府是个极为特殊的道府,

按照道理来说,

这里应该设置一位掌府大真人的,

不过因为西域道府距离玉京太近,

真有什么大事,玉京直接派人就行了,所以最终没有设置掌府大真人。

若是五娘跻身仙人,要给她安排一个职务,就可以是西域道府的掌府大真人,并不浪费。

因为西域道府是个多事之地。往东走,是金帐汗国和罗刹国的势力范围。往西走,则是西域佛门的势力范围。

前些年的西域战事,表面原因是萨满教意图夺回大雪山。

大雪山本是萨满教的圣地,更有金帐汗王的四大行宫之一,不过在大玄太平十一年的时候,被朝廷和道门攻克,大雪山行宫更是成为西域道府道宫所在,萨满教为了夺回大雪山圣地,几次与西域道府开战。

实际上的原因没有这么简单,仅凭萨满教是无法与道门抗衡的,在萨满教的背后有罗刹国的圣廷势力和西域佛门的支持。这两个西方教达成了共识,甚至在一定程度上达成了结盟。

这也是圣廷对道门的反击,道门在东婆娑洲和南大陆团结本土势力坏了圣廷的好事,圣廷就联手佛门屡次在南洋和西域搞事。

如此一来,不仅是陆地的商路近乎断绝,而且大小冲突不断,这里已经变成了军事重镇。

不过道门与佛门之间还存在某种默契,双方不直接冲突,最起码是不发生大规模的武力冲突。表面上,三教中的其他两教还是团结在道门周围。

倒不是道门怕了佛门,而是早已说过的原因,道门觉得不值。

西域佛门被赶到了戈壁沙漠之地,那里十分贫瘠,要什么没什么。道门和佛门开战,打赢了是理所应当,什么也捞不到。若是打输了,问题可就大了,如果把玉京比作大魏时期的帝京,昆仑道府是直隶,那么西域道府就是九镇三关,每每金帐大军南下,突破了九镇防线,就能兵临帝京城下,就算西域佛门奈何不得玉京,也要道门震动。

如今道门的主要精力还是放在东边和南边,以经营海外为主,西域道府只要不出事就行了。

不过以妥协求和平,是求不不应将国家拟人化,但这件事上就是与人性如出一辙。就好像有人欺负你,你退让了,下次欺负得更狠,可如果你强力反击了,把他们打疼了,反而不会来招惹你了。

在这种情况下,道门决定发动西域战事,务必集中力量,打出气势,打出威风。

因为是全真道的势力范围,所以由东华真人亲自领军,最终击败萨满教,逼迫金帐三迁。

那时候的齐玄素还在江湖上瞎混,基本没什么感觉。等到他加入天罡堂,只赶上了一个尾巴。

此战之后,西域再无大战,不过还是各种小摩擦不断。西域佛门在圣廷的支持下,不断挑衅道门,又不敢真打,双方经常发展成小规模动手或者暗地里你来我往的局面。

西域佛门也看得很准,道门与圣廷互相牵制,谁也不敢轻动,道门不想全力打它,圣廷又在不断争取它,所以它倒是可以左右摇摆了,而且西域佛门一直想要拿回西域,让道门玉京变成大掌教守国门的局面,所以各种小动作不断。

如果说帝京道府是一天到晚没事闲得慌,那么西域道府则是另外一个极端,大事小事不断,既要防西域佛门,也要防圣廷和萨满教,还有隐秘结社也十分猖獗,同样需要清理。

姚裴被调到了西域道府做首席,还是比较容易出成绩的。

在西域道府做首席,基本不必考虑经济的事情了,除非能重新打通陆上商路,否则根本无法与南洋相提并论,道门也不会给这里派遣什么财税任务,反而还()

要其他道府帮扶这边,甚至是玉京拨款。

这种情况下,姚裴在西域道府做首席副府主,与齐玄素和张月鹿在婆罗洲道府做首席副府主,是截然不同的。

齐玄素关注的是什么?抛开陈书华和王教鹤不谈,主要是风灾、对外贸易、南洋联合贸易公司、狮子城。

张月鹿关注的是什么?虽然有很多隐秘结社,但随着隐秘结社正常化,也不算什么了,张月鹿关注的主要是老道士们,这些道门时代的士绅形成利益同盟,跟张月鹿斗得不亦乐乎,根本上是为了重新分配利益。

姚裴关注的是什么?是知命教、灵山巫教、西域佛门势力、萨满教势力、女神会等等,这就是外部势力,其他还算是内部矛盾,这就是敌我之争了。又形势复杂,不能一味打压,也不能一味妥协,要剿抚并用。

西域佛门的挑衅行为,本质上就是蚕食。今天修一个寺庙,明天开坛讲经。道门这边就要派人驱逐,佛门之人肯定不干,双方便要动手打起来,又比较克制,不能直接火炮覆盖,飞舟掩护,或者摆开大阵方士营出动,全靠个人修为,甚至是一对一单挑。

姚裴来到西域道府之后,处理了很多这样的事情,几乎就是家常便饭。

一般情况下,姚裴只是下令,不必亲自出面,不过今天是例外。这次起初也是比较克制,不过渐渐打出了火气,双方不断寻求支援,于是规模越来越大,有些失去控制。姚裴不得不亲自出面。

当姚裴抵达双方冲突的地点时,就见两个阵营正在一片戈壁中对峙,不远处还有一座未完工的简陋寺庙。

一名佛门德士立于阵前,脸上有宝光流动,身着一身鲜红僧袍,出一只手臂,周身肌肤泛着淡淡的金光,好似佛寺中的金身佛像。

除了神仙一途的神道金身,佛门比丘也有金身,两者颇有些相通之处,又不完全相同。佛门金身成时,如山岳大地,不可动摇,不可后退,修炼到极致之后,并不逊色人仙体魄。

这名僧人便是修炼金身有成,就像一座巍然不动的山岳,于巍峨绝顶之处睥睨山下众生。

僧人胸前悬挂着大如拳头的骨质念珠,细细看去,其实每一颗念珠都是由人头骨以秘法炼成,头骨中被填充有宝石、玛瑙等佛家七宝料,使得每颗念珠熠熠生辉。

这是西域佛门独有的人骨念珠,僧人坐化圆寂后施行天葬,尸体喂食给老鹰,以达到佛祖割股喂鹰的慈悲境界,余下的骨头则用做法器。其每一枚骨珠,都取自一位高僧的头骨。所以眼前这名僧人的一副念珠总共有二十一颗念珠,便需要二十一名天人修为的高僧圆寂后方能练就,可见其难得。

西域佛门一脉的修行传承之道,向来与中原佛门迥然有异,甚至佛道合流之后的道门也难以囊括西域佛门的种种。

西域佛门虽是出自佛门一脉,但传至草原西域之后又与萨满教相互融合,而萨满教是上古巫教的分支变种,如此种种变化之后,西域佛门发展出一种独特的灌顶手段,说白了就是将自身修为传承于下代弟子,师父传徒弟,徒弟再传徒弟,代代传承,使得西域佛门在佛门衰败之际仍旧能屹立不倒,甚至在佛主出世之后,西域佛门成了抗衡道门的主力。

眼前之人,在姚裴的感知之中,虽然有天人造化阶段的修为,但呈现出游离之相,不似真正造化天人那般圆融如一、无漏无缺,乃是凭借外力达到现在的境界,想来这就是所谓的传承之功了。

这等修行法门,将一身修为都寄托于色身之中,有违中原佛门视肉身为臭皮囊,追求超脱色空之理。

何谓色身?具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢,圆颅方顶,有形有质之一个人的躯壳,谓之色身,也就是武夫人仙们千锤百炼的体()

魄。

正因为西域佛门过于注重色身一途,所以当年被中原佛门视为离经叛道,乃至于旁门左道。不过如今中原佛门已经衰败,反而西域佛门成了正统。

中原佛门视七窍为窟窿,视四肢为木节,视皮肉为脓胞,视五脏为痞块。要舍此色身于度外,另寻出个无形之形、无象之象的真身。

若是迷迷昏昏,以此色身为真,认假为真,以虚为实。外而六门,内而六识,内外交攻,斫丧真元。

天地间万物,凡有形者皆有坏,若爱此色身为假,而不穷性命之真,大限一到,我是谁而身是谁,身与我两不相干。

换而言之,若是不能求得长生不死之身,体魄就是臭皮囊,就是一件可以抛却的衣物,所以中原佛门轻视体魄,称其为色身。

道门的神仙、鬼仙也轻视体魄,抛却体魄,前者以香火愿力铸成神道金身,后者以神魂念头出窍,好似脱去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙,也要脱胎换骨,摆脱凡躯,等同是换了一件衣裳。

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