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第 92 章 世界宗教(1 / 2)

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陈雪并不知道朱元璋在埋怨自己,仍按照自己的节奏阐述宗教历史:

【如果把伊思兰教、基督教和犹太教相比,就会发现他们之间非常有意思】

天幕没有细说什么叫做‘有意思’,而是展出一张表格,把二教详细展示得明白:

信仰神灵:犹太教(雅赫维)、基督教(耶和华)、伊思兰教(安拉)

注:实际上它们二位是同一人,称呼不同;

信仰者:犹太教(犹太人)、基督教(不分民族)、伊思兰教(最初为阿拉伯人,后来信教者统称为□□);

主要经文:犹太教(旧约圣经)、基督教(新约圣经)、伊思兰教(古兰经);

救赎方法:犹太教(遵守律法(不是法律))、基督教(信耶稣上天堂,不信则下地狱)、伊思兰教(遵守古兰经)

聚会之地:犹太教(会堂)、基督教(教堂)、伊思兰教(清真寺)

宗教仪式:犹太教(割礼)、基督教(洗礼、圣餐)、伊思兰教(五功)

末世论:犹太教(弥赛亚会临世,拯救世界)、基督教(敌人来人末日,上帝将其击败并审判世界)、伊思兰教(救世主马赫迪现身,并击败敌人拯救信徒)

李世民满眸疑惑:何为末日论?

末日?最后一日?

佛修轮回,道讲今生,提倡的都是一个向上而生,怎么西方却要恐吓信徒末日降临?

佛教深度爱好者萧瑀迟疑道:“按佛教理论,法灭时,五逆罪恶斩断善根,魔道兴盛,危害世间。

佛法描述得再恐怖,也未有西方教派那样直白,并且奇怪的言论。”

古人云:善战者无赫赫之功;

指真正擅长作战的人,将战事了然于胸,提前消除一切战争隐患,所以他们没有显赫的功绩。

就如尧为天下共主时,有行人遇见花甲老翁在村口嬉耍,怡然自得。

行人感叹:这是尧的恩德,而老翁闻之却反驳行人:这是他自己的生活,与尧何干?

这就是善战者无赫赫之功,尧使天下盛平,他的子民身处恩泽却不知,这就是圣王最无声的恩德。

但西方的神…怎么感觉不行?

直到有末日不提前处理,非等到末日降临才救世?

这样的神真能救世?

而房玄龄仔细对比二教不同后,淡淡道:“西方教派高明之处,在于隔绝。”

一神教把信徒与外界隔绝,让他们相信神灵无所不能,法力庞大。

因为世间只有一位神,不信仰它末日降临时肯定会被神放弃。

至于末日何日到来?

他抬起头面上露出讥笑:神曰:不可说!

西方宗教底色就是不给你选择机会,然后如天幕所言:

当你世界只剩下一位神灵时,你自然成了他忠实的信徒...当他需要你...

想到此节的君臣悚然一惊(),若神要掀起战争...那它的信徒会做出什么选择?

此教绝对不能流传大唐!

【二教中♀()♀[(),经文的指向略微相同,但经文描述却是千差万别。

其中伊思兰教的经义最简单明了,相对于基督教如诗歌咏唱的‘圣经’,‘古兰经’直接把事物具体化,非常直白。

如圣经描写世界:神说,世界要有光,就有了。

神说,地要有青草和结种子的菜蔬、结果子的树木,于是这些都有了。

而古兰经却是:安拉为你们而制出昼夜和日月,群星都是因他的意旨而被制服的;

安拉为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。

‘古兰经’中,对于人们的生活行为,非常明确地规定了你要做什么,能干什么?

如:你们应当把孤儿的财产还给他们,不要恶劣地去夺取他们的财产,这是大罪。

古兰经把要如何赞美安拉,教徒生活中该有怎样的行为道德…都描写得非常通俗易懂。

与文艺强迫的圣经相比,古兰经走的是务实风格】

刘彻微愣,如此直白的经义居然有人信?

完全没有神仙风范,一点都不神奇,既没有李少君的黄金之术,也无神君的托梦之能。

就这?

刘彻非常疑惑,非常不解,有种朕准备花百万钱求仙,结果一看价格:只要五钱的荒谬感。

他盯着天幕随意挑出来的经文,暗想:如果将此经文念给百姓听,百姓几乎都能明白做到,等等!

他背脊猛地挺直,神情肃穆地死死盯着天幕,半响后收回目光与公孙弘交视而过。

这对君臣皆明白此教的恐怖之处:正因为简单才会被百姓接受,百姓成为教徒后,会发生什么?

他们还记得与大唐对应的帝国正是阿拉伯帝国!

怎样成为帝国?

四处征战获得广袤土地!

嘶嘶~刘彻君臣瞬间心悸,正想商谈,就听到天幕详解原因:

【所以二教中,伊思兰教最贴近穷人,它是穷人离神最近的信仰,也是他们更能接受、并明白的教义:你只要按照古兰经上的做,你就能获得往生。

这也是为什么伊思兰教在二教中起源最晚,发展却最快的原因】

天幕顿了顿继续道:【古兰经的教义能如此通俗,应该还有两个原因;

1.先知不识字。

穆罕默德是遗腹子,六岁时他母亲去世,由祖父和伯父抚养长大,长大后娶了大他一轮的女富商为妻,从台开始思考人生。

他在希拉山上悟道后,宣称自己得到安拉的旨意,是世间最后一位先知。

而他宣扬的安拉启示,是专人用皮革、石片等物所记。

在他去世后,他的继承者为了向世人阐述教义,将他的启示整理成册,并取名为‘古兰经’。

2.阿

() 拉伯地理造就的社会环境;

穆罕默德建立伊思兰教时(),阿拉伯帝国正处于氏族社会解体?(),信仰混乱时期】

天幕再次展开一张舆图,望着天幕上的舆图,秦始皇轻轻吁出一口气:天幕讲的宗教他不大明白,但舆图地势还是能看明白。

不过...地理造就社会环境?

如齐国靠海,就重商支持国力,大秦身在关中内腹,朝廷就重农抑商?

倒是个新鲜的解读方法,他指尖轻敲案面,眼眸滑过天幕上阿拉伯帝国地势,把目光沉向扶苏:“扶苏,你观阿拉伯地势如何?”

被点名的扶苏一怔,随即神色肃穆地观察起天幕,过了几息后才斟酌道:“从东西观之,帝国是联通东西方要道,也是兵家必争之地?”

秦始皇微微点头并未置评,抬头又问老将王翦:“将军如何看阿拉伯地势?”

见陛下问他,王翦明白陛下是要他为公子扶苏讲解明白呢。

于是他眼眸细量舆图后,慢慢给扶苏讲解起来:“按其地理位置讲,它处在亚欧大陆的交通咽喉上,但又处于地中海,及印度之间。”

王翦迅速将后世言语转为自己理解:“其位置虽重要,但它东西南二方向都临海,均为各方交通要冲,反而不是人人争夺之地,想要贯通东西方,只需在沿岸占点即可。

至于地势造就的当地政策...”

他是武将,看军事布局还能道出一二,但国家经策上比不上李斯等人,因此王翦很是坦荡地作揖:“请陛下恕罪,臣不知。”

“老将军何必自谦?将军大能乃我大秦柱石。”秦始皇神色温和地安抚完王翦后,又问扶苏:“可明将军之言?”

扶苏点点头,看地理位置是否重要,不能光看大地形,而要观具体地势,借势而为方是上策。

说罢郑重对王翦一揖:“谢将军教授。”

王翦连忙避身回礼,看来在陛下心中,大公子扶苏还是太子第一选择。

【阿拉伯半岛因地理关系,它的民族分为沙漠游牧民族和定居民族】

天幕换了一张更加详细的舆图,舆图上细细地标注了:森林、河流、山脉沙漠等地理环境。

【阿拉伯半岛西部和南部,因为临近大海,雨水量充足,土地肥沃适合农耕。

加上经纬高度,西南两地盛产各种香料,如没药、香蕉、乳香、香木等;

所以此两地的定居居民,借者香料贸易的风口,过上相对富裕的生活。

而其他地区的阿拉伯人则相反,因为西南部都有巍峨山脉矗立,湿空气的海风无法进入内岛,所以阿拉伯半岛有40%是属于沙漠地区。

这些生活在干旱和炎热的阿拉伯人,除了逐水草而居外,还要靠劫掠绿洲和勒索商队为生。

沙漠中难以生存,所以道德仁义并不存在。

阿拉伯诗人顾托密对此事显得很坦然,甚至专门写过诗来表达他的观点:

() 我们以劫掠为职业,

劫掠我们的敌人和邻居。

倘若无人可供我们劫掠,

我们就劫掠自己的兄弟】

众君臣眼皮一跳,因那40%的地养不活当地人,所以靠掠夺为生?

天幕没回答他们的疑问,而是继续道:【所以主宰这片大地的,不是定居民众,而是沙漠游牧民族。

我们讲阿拉伯人,通常指的就是沙漠里的人,即生活在阿拉伯半岛内的游牧民族——‘贝都因人’】

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